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          的任務。而認識所賴以達到那種聯系的必然性的中介過程本身就是證明。

        “死別的時辰已經到了,我們各走各的路吧——我去死,而你們去活。哪一個更好,唯有神才知道了。”

        這個國家是壞的;但是任何一個同意特拉西馬庫斯的人卻要說:“這里并不存在證明或反證的問題;唯一的問題是,你是否喜.歡.柏拉圖所愿望的這種國家。如果你喜歡,它對你就是好的;如果你不喜歡,它對你就是壞的。如果有許多人喜歡,又有許多人不喜歡;那就不可能由理性,而只好由真實的或者隱蔽的暴力來加以決定了。”這是一個迄今一直爭論不休的哲學問題;每一方面都擁有許多可敬的人物。但是在很長的一段時期里,柏拉圖所宣揚的見解卻始終幾乎是無人非議的。

        死亡是通向更加美好生活的途徑,這一信念從邏輯上說應阻止人對死亡的任何恐懼感覺。但對于醫學界來說,值得慶幸的是,除少數例外,事實上并不能產生如此效果。人們并沒有發現,對未來生活充滿信心的人,就比那些認為死后一切皆完結的人,對疾病更少害怕,或在同困難的斗爭中有更多的勇氣。已故的麥爾士(英國詩人、散文家)常常談起在飯桌上他問起一個人死時的想法。那個人總想避開這個問題,但在逼迫之下,只好回答說:“噢,嗯,我認為我將享受永遠的祝福,但我希望你不要談這個不愉快的話題。”這種明顯矛盾的理由,當然是由于對大多數人來說,宗教信仰只存在于思想意識領域之中,而對于局限在非意識的物質領域就無法承擔了。如果想成功地克服對死亡的恐懼,就必須靠那種能影響整體行為,而不只是通常所說的屬于思維意識的那部分行為的方法。在少數情況下,宗教能產生這種結果,但對大多數人卻并非如此,除了行為主義者的理由之外,導致失敗還有另外兩個原因:一是不管強烈的自信如何,仍然存在著某種懷疑,而且這種懷疑本身是以對懷疑論不滿的形式表現出來的;一是如果對來世的信仰沒有根據時,他們勢必增強而不是減弱對死亡的恐懼,所以那些不把來世看作絕對確定的人只能增加恐懼的情緒。

        須強迫詩人按照這個意思去寫作。關于赫拉如何被兒子綁了起來以及赫淮斯托斯見母親

        阿薩姆人:主要分布印度的阿薩姆邦,人口有

          有些顏色很鮮艷,有些顏色很暗淡;前一種顏色最適合于孩子們的興趣,也最適合于配在他們的身上,我不明白人們在這方面為什么沒有想到這樣自然的配法;從孩子們只因某種衣料很華麗就選用它的時候起,他們的心就已經是趨向奢侈,趨向荒謬的時尚了;這種愛好,可以肯定地說,不是由他們自己產生的。我不知道要怎樣闡明衣服的選擇和這種選擇的動機對教育有多大的影響。不僅是一味溺愛的母親答應給孩子們一些裝飾,作為給他們的獎勵,而且還有一些糊涂的老師竟威脅他們的學生說,要拿粗布做的簡樸的衣服給他們穿,以此作為給他們的一種懲罰:“如果你不好好學習,如果你不好好保護你的衣服,我就要叫你穿得象一個農家的孩子似的。”這無異乎是告訴他們說:“你要知道,人是全靠衣服的,所以你的價值就在于你那身衣服。”對青年人進行這樣的教育,致使他們只重裝飾,只憑外表論人的長短,這又有什么奇怪呢?

          我希望他不會有和我同樣的客觀理由,但是他卻有和我一樣的思想。盡管如此,人類的行為還是顯示了差異性,倫理學忽視了決定這些差異性的因素,并把這些差異性分為“好的”和“壞的”兩類。只要這些不可否認的差異性沒有消除,對偏激的倫理要求的服從就會對文明的目標造成損害,因為它明確地助長人們去做壞事。人們不禁會想起當準備廢除死刑時在法國議會發生的一件事。一個議會成員熱情地支持廢除死刑,他的演講得到陣陣激動的掌聲,這時大廳里有一個人說道:“首先會采取行動的是謀殺者。”

        “我的意見是,人類中兩性的結合關系,所以不得不比其他生物較為長久,其主要的——如果不是唯一的——原因即在于此。也就是說,因為女人有懷孕的機能,而事實上,在前一個幼兒還不能脫離父母的撫養和自行供給自己的需要這一長時期以前,她往往會重新懷孕又生產另一個嬰兒。這樣,父親就有必要照顧他所生的子女,而且要照顧很長一個時期,因此他必須和給他生養了這些孩子的那個女人繼續過著夫妻生活。這種夫妻關系的生活,其時期要比其他生物的結合存續時期長得多。其他生物的幼小,在母性的下一次生產期到來以前,就已經能夠自己生活,雌雄之間的關系,因而自然中斷,二者便處于一種完全自由的狀態,直到每年禽獸交配的季節,它們才又選擇新的配偶。在這里,我們不得不贊美偉大的造物主的明智,因為他既已賦予人類以種種的能力,使人不但能夠準備當前的,而且還能準備未來的生活所需,所以造物主愿意并且極力想使人類男女的結合比其他生物雌雄的結合要長久得多。這樣,就更可以激勵男人和女人的勤勉,并使他們的利益更好地結合起來,以便共同撫養子女,并為子女積蓄財產,因為再沒有比不穩定的結合,或輕易而頻繁的離異,對子女更為有害的了。”

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